“Nelli occhi porta la mia donna amore,
per che si fa gentil ciò ch’ella mira;
ov’ella passa,ogn’om ver lei si gira,
e cui saluta fa tremar lo core,

sì che,bassando il viso,tutto smore,
e d’ogni suo difetto allor sospira:
fugge dinanzi a lei superbia ed ira.
Aiutatemi ,donne, farle onore.

Ogne dolcezza,ogne pensero umile
nasce nel core a chi parlar la sente,
ond’è laudato chi prima la vide.

Quel ch’ella par quando un poco sorride,
non si pò dicer nè tenere a mente,
si è novo miracolo e gentile”

stupenda ma difficoltosa l’analisi testuale ke sto facendo adesso!!!

L’aggettivo Divina fu usato per la prima volta da Giovanni Boccaccio in una sua biografia dantesca, Trattatello in laude di Dante del 1373, circa 70 anni dopo il periodo in cui, si pensa, sia stato scritto il poema. La dizione Divina Commedia, però, divenne comune solo da metà del Cinquecento in poi, quando Ludovico Dolce, nella sua edizione critica del 1554, riprese il titolo boccacciano.

Il nome Commedia appare solo due volte all’interno del poema, mentre nel Paradiso Dante lo definisce “sacro poema”. Dante non rinnega il titolo Commedia, anche perché, data la lunghezza dell’opera, le cantiche o i singoli canti, vennero pubblicati volta per volta, e l’autore non aveva la possibilità di revisionare ciò che già era stato reso pubblico. Il termine “Commedia” dovette sembrare riduttivo a Dante nel momento in cui componeva il Paradiso, in cui lo stile,ma anche la sintassi, sono profondamente cambiate rispetto ai canti che compongono l’Inferno. Il discorso sulle palinodie, ovvero le correzioni che Dante fa all’interno della sua opera, contraddicendo sé stesso ma anche le sue fonti, è molto più vasto ed esteso.

Sto guarendo!Credo.

Chi risponde sì a entrambe le domande non ha problemi. rimarrei favorevolmente colpito da chiunque sapesse leggere Dante con tanta partecipazione. Per cui va bene Benigni così come andrebbe bene una pornostar, qualora fosse in grado di interpretare e trasmettere ciò che legge

Sullo sfondo anche un po’ di polemica. Come quella lanciata qualche giorno fa Vittorio Sermonti, studioso e divulgatore del capolavoro dantesco. “Questo non è un buon servizio fatto al Poeta e nemmeno agli ascoltatori – ha affermato nell’intervista rilasciata al settimanale Tv Sorrisi e Canzoni – Dante è duro e severo e ci vuole durezza e severità per capirlo. Un’operazione delicatissima, che non si può fare alla buona”

Saluti
CS

Questo mi fa subito incazzare, poi, dopo poco, colgo il senso di quanto tuttto questo sia in realtà estremamente comico:
- SERMONTI che dà lezioni sulla severità di Dante ai lettori di SORRISI E CANZONI TV e censura Benigni.
- IL GIULLARE BENIGNI che dal video della RAI parla per 3 ore di fila, senza nessuna interruzione pubblicitaria, che ci comunica il SENSO DEL DIVINO. E ce lo fa cogliere trasmettendoci, con la facilità che è necessaria e tuttavia sorprendente, tutto il suo AMORE per Dante.
Che è quello che ci fa sentire per un attimo in COMUNIONE: non nel senso strettamente cristiano (che invece poi dovrebbe essere la stessa cosa), ma in quello universale, al contempo umano e divino (con o senza Dio).
Ma questo nessuna chiesa, nessun Papa, nessun Sermonti è in grado di capirlo (o almeno di comunicarcelo). Era stato in grado Dante. Lo è stato, ieri sera, Benigni.
Con affetto
Carlo Speranza

Io mi fei al mostrato innanzi un poco
e dissi ch’al suo nome il mio disire
apparecchiava grazioso loco.
El cominciò liberamente a dire:
“Tan m’abellis vostra cortes deman
qu’ieu no me puesc ni voill a vos cobrire.
Ieu sui Arnaut, que plor e vau cantan;
cossiros vei la passada folor
e vei jausen lo joi qu’esper, denan.
Ara vos prec, per aquella valor
que vos guida al som de l’escalina,
sovenha vos a temps de ma dolor!”
Poi s’ascose nel foco che li affina.

Pg, XXVI, 136-148

Quando diversi anni orsono andavo alla ricerca di reminiscenze tematico, lessicali e situazionali, necessarie alla stesura del mio lavoro di tesi in filologia dantesca presso Ca’ Foscari (La presenza dantesca nei canti di Giacomo Leopardi), non potei fare a meno di notare che Leopardi, nei momenti di maggiore ispirazione, non si affidava al modello dantesco, ma esternava le proprie emozioni e i suoi pensieri più profondi con naturalezza, affatto intaccato in qualche modo da altri autori. Questo avveniva in maniera particolare negli Idilli, di cui L’infinito era cronologicamente il primo. Nell’analisi di questa lirica, a me particolarmente cara, non potei fare a meno di notare una realtà oggettiva. Dopo aver descritto il paesaggio familiare e la siepe, limite alle potenzialità umane e simbolo della vita umana circoscritta, il Poeta di Recanati aveva esposto una possibilità di fuga, di conoscenza, coincidente proprio con l’idea d’infinito. Lo stesso infinito nel quale, grazie all’immaginazione, l’uomo può perdersi e scoprire ciò che ci è precluso in quanto essere umano e limitato. Ed è proprio in questa immensità, paragonata ad un mare sconfinato, che il poeta si perde in un piacevole naufragio: “e il naufragar m’è dolce in questo mare” diviene a suo modo il piacere immenso per la conoscenza assoluta. La mia attenzione si era concentrata proprio su quest’ultimo verso: mi richiamava alla mente la chiusa del canto XXVI dell’inferno: “infin che’l mar fu sovra noi richiuso”. Il probabile (anche se non certo) recupero dell’immagine infernale, legato all’idea del naufragio, era per me avvalorato da ciò che quel mare e quel naufragio avevano rappresentato per il Sommo Poeta: il mare rappresentava il limite della conoscenza e dell’esperienza (come la siepe), e il naufragio era il valicare questo mare e il giungere alla conoscenza (come in Leopardi), a qualsiasi costo. Il verso di Dante si inseriva a splendida conclusione del racconto di Ulisse e del suo “folle volo”, il volo che lo aveva spinto a varcare le colonne d’Ercole, simbolo dell’inesplorabile, il volo che lo aveva costretto a sfidare perfino Dio (e pertanto Dante lo punisce) per conoscere ciò che stava al di là del tangibile: ciò che era proibito. Non ero affatto certo di questo richiamo, ma sentivo che c’era un’attinenza, pur trovandomi di fronte due autori assai diversi (un Dante cristiano che punisce la sfida verso Dio, e un Leopardi materialista che concede all’uomo di osare). L’immagine del mare e quella del naufragio, in entrambi i Poeti veniva per me a rappresentare il mare magnum dell’indistinto, oltre al quale i quesiti della vita possono rimanere insoluti e i nostri sforzi vanificati dalle disillusioni. Anche il mio, in qualche modo, era stato un “folle volo”? Forse si, anche se fu apprezzato. Io, in ogni caso, mi ero divertito un mondo nel voler a tutti i costi confrontare due colossi che non si potevano più difendere dalle mie smanie di conoscenza. Viva Dante…e perché no: viva anche Giacomo!

@ Gianmario Ricchezza:
Sei un grande, Gianmario! Quasi nessuno è al corrente dell’esistenza del quarto libro della Commedia: il mitico Limbo.
E grazie per avermi dedicato un frammento del canto XI (uno dei più belli). Mi fai arrossire.
E da oggi in poi sarò… “il Navigéro”!
Olé!

@ Roberto.
Capisco il tuo punta di vista e attendo la risposta di Sergio Sozi (che arriverà non appena il buon Sergio rientrerà dalla breve vacanza). Io ti posso dire che sono convinto che tra una ventina d’anni cambierai idea. È esperienza di quasi tutti.
Il post è aperto per eventuali ulteriori contributi.